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[巫达]传统宗教与凉山彝族的文化认同

本文正是从这个思路出发，以凉山彝族的具体例子为例，探讨人们如何通过传统宗教来表达他们的文化认同。笔者是凉山彝族，对凉山彝族的宗教与文化认同有一些亲身经历和感受，加上1999年我为了做我的硕士论文《宗教、语言与文化认同：中国凉山两个彝族村子的个案研究》，曾回到家乡做过近四个月的人类学田野调查。这些是撰写本文的基础。

二、凉山彝族的传统宗教体系及其文化认同

凉山彝族传统宗教信仰体系区分神、鬼、人的世界，而神职人员毕摩是沟通人和神鬼之间的人。人和神鬼之间有转换关系，这种关系是单向的，人死后如果灵魂没有得到妥善祭送，就会变成鬼害人，但鬼不能再转为人，也没有转世投胎的概念。人有人的世界，神鬼有神鬼的世界，没有变成鬼的灵魂也有他们自己的世界，毕摩的一项重要义务是把死者的灵魂及时送去和他们的先祖们的灵魂生活在一起，于是就有了送灵魂回归故土的《指路经》。人、神、鬼之间的关系都是由毕摩联系在一起的。毕摩是彝族宗教文化体系中的中心，对毕摩的认同也是对彝族文化的认同。

（一）对神鬼世界的认同

在凉山彝族的宗教信仰体系里，人的世界和神鬼的世界的结构是相似的。“彝族先民的心目中的虚幻世界同现实世界基本上是一样的，死者所过的阴间生活与现实人所过的阳间生活是大致相同的”（苏克明等1999：100）。这里所说的阴间跟汉族的阴间不太相同，彝族的阴间概念没有地狱之说。地下面有人生活，但不是因为有罪孽而被处罚到那里的，天上的人也不一定是过着比地面上的人好的“天堂”生活。按照彝族的传说，世界上有三种人，一种是高个子人，他们生活在天上，一种是中个子人，也就是我们地面上的人类，另一种是矮个子人，生活在地下面。天上的人和地下的人过的都是和地面上的人一样的生活。比如天上人的君主叫莫俄体古兹①，手下也有臣民。早期的时候，地上的人和天上的人是可以交往的。天上的莫俄体古兹有段时间还要派差役到地面上来收租，后来其中一个差役因为做坏事激起地面人的反感，被地面人杀死，莫俄体古兹很生气，用洪水淹没地面以示惩罚。洪水后地面上只剩下一个叫居木惹斯斯的人，地面上没有人与他结婚生子繁衍人类，于是他在他的动物朋友们的帮助下用计娶了莫俄体古兹的女儿尼托为妻，生三子成为后来的彝族、汉族和藏族的祖先（巫达2000：105）。这里的天上人和地面人是可以通婚的，所以天上的人并不是像汉族神话里那样的神仙。彝族所说的神仙，有天上的神仙，也有地面的神仙。天上的神仙统称“莫木斯惹”（莫木，天；斯惹，神仙），意为天上的神仙，地面上的神仙就叫“斯惹”。斯惹作为神仙，发明创造了彝族的文化习俗。例如，杀牛招待客人的礼节是古侯、曲涅发明的；毕摩念经是居木惹阿普曲波开始的；抽烟用的烟杆是尔诺赤合发明的；苏尼捉鬼是瓦撒拉且开始的；训牛耕地是莫卡达支开始的；训野马骑的斯惹是支格阿龙；赛马是阿尔阿约开始的；打铁是格莫阿黑发明的；农耕是居木惹纽发明的；用毛料做毡子是阿具阿约发明的；毕是阿卡黑俄开始的；过年习俗是卓卓阿兹开始的；缝衣服是阿兹聂聂发明的；过河游泳是特都苏诺开始的；评理是郭诗阿颇开始的；制定规矩是塞俄格吉开始的；文字是阿苏拉则发明的；歌咏是西耶拉颇开始的；凯甲是阿嘎尕拉发明的……（巫达2000：109）

1、对神灵的认同

对斯惹的认同也就是对神灵的认同。比如斯惹支格阿龙力大无比，神力广大。那个时候，天上出现六个太阳，六个月亮，它们同时出来后把地上万物晒死，地上的人们民不聊生。于是支格阿龙用箭射下来五个太阳，射瞎了一个；射下了五个月亮，射跛了一个。这剩下的一日一月吓得不敢出来，地面上陷入一片黑暗之中，万物仍然不能生长，人们仍然处于危机之中。于是，支格阿龙去请日月出来，答应不再射杀他们，请他们重新出来，但是，太阳说自己眼瞎了怕被人笑话，月亮说自己脚跛了走不动。于是，支格阿龙给了太阳一把针，告诉太阳，如果有人看他，就用针刺他的眼睛，这就是现在人们看太阳时刺眼的原因。支格阿龙给了月亮一匹神马供他出来时乘坐。这样，日月才答应重新出来。从此，地面上重新适合万物生长，人类得以繁衍。当时的雷经常打死人，支格阿龙把雷公抓住痛打了一顿，雷公答应从此减少打人。还传说支格阿龙和他的儿子去平山地，现在世界上的平原是他平出来的，儿子偷懒没有平地，现在的山地就是儿子没有平好的地方。正在平地的时候，他母亲去世他回去奔丧，平地工作就停了下来，因此现在世界上有平原也有山地。

人们对支格阿龙这样的神灵的理解不仅仅是传说故事，目前人们的神灵信仰还是根深蒂固的。1999年夏天，我回到我的家乡甘洛县做硕士论文田野调查，我看到一些彝族地区并不像十多年前，现在很多地方由于对原始森林的乱砍滥伐造成洪灾频繁，一些原来住在河边的人不得不搬迁到半山去住。当时，我想了解他们对洪水和砍伐原始森林之间的关系怎么看。调查了解的结果显示，很多村民意识到洪水泛滥是人们砍伐山上的树造成的，是因为人们得罪了山神和森林神。70岁的长者格吉木苏说：“我从小生活在这里，近几年的洪水是最厉害的。我认为跟现在的人不尊重山神有关。以前我小的时候人们进山都要敬山神，谁家如果要建房需要砍树也会先祭神再砍树。现在人们为了砍树，要修公路，修路用炸药炸山，一定会得罪山神。修好公路以后，汽车可以开到深山里，砍了树用汽车装，破坏了山神居住的地方，山神当然生气，所以用洪水来惩罚人们”。另一位莫色毕摩说山神森林神生气后会伙同水神发来洪水，水神会变成一只鸭子或一只水鸟，游在洪水的最前面。水神是不会穿过人走过的桥的下面的，认为不洁。它会在桥下面盘旋，等洪水把桥冲垮后再游在洪水的前面继续往下游冲（巫达2000：116）。

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文章来源：巫达网站
【本文责编：王娜】