[于乃昌]珞巴族三大史诗－中国文化休闲网（风雅中国）

[于乃昌]珞巴族三大史诗

二

对珞巴族史诗的搜集和发现，使我兴奋不已。珞巴族史诗是以活态形式存活在我们现实生活中的远古的“文学化石”，它对帮助我们重新认识史诗的产生、性质、功能和传承情势，具有难得的重大意义和价值。

珞巴族史诗，如同珞巴族神话和祭祀歌，它的产生不是出自审美需要的文学创作；对于创造、演唱和聆听它的原始先民来说，它不是文学，在他们的头脑里并没有“文学”的概念，而是万能的“灵气”，是具有实际效能的“法力”和“法器”。史诗产生于原始的语言崇拜和原始祭祀活动的需要。珞巴族在“万物有灵”观念的驱动下，认为语言具有超凡的、神秘的和实际的威力，当他们站在幻想的鬼灵神祇面前时，他们不是随意地、而是精心地，不是冷漠地、而是冲动地驾驭自己的语言，希图在非同一般的声调中，在自我陷入痴迷中，也能感天动地泣鬼神。

我特别请教了演唱史诗的巫师们，他们异口同声地告诉我，演唱史诗有严格规定：一，演唱史诗者必须是巫师，非巫师者不得演唱。我们调查的史诗演唱者共五人，来自三个部落，其中的两人是女巫、三人是男巫，三部史诗他们都能演唱，而且都可演唱，没有性别区分。在珞巴族那里，巫师被认为是氏族和部落中的“人间与神界的交通”。二，史诗只能在大型祭祀活动时演唱，以酬神禳鬼，祈善惩恶，祭祖祀宗，表达信仰者复杂的感情。博嘎尔部落达芒氏族女巫亚如把史诗称作“祭祀长歌”，她说：“这是在大型祭祀时唱的歌。”姆热部落巫师达达在《达尼·序歌》中唱道：“主宰祸福的黑鲁（鬼灵名）啊，／嗜血成性的黑鲁啊，我把牺牲奉献，／献上鲜红的供你享受，／祈求保佑人世安宁！／我把舌头奉献，／讲述天地的起源请你静听，／祈求保佑人世安宁！／我把心灵奉献，／讲述祖先达尼的故事请你静听，／祈求保佑人世安宁！”三，凡演唱史诗只能用韵语，配以固定的曲调。对原始先民来说，音乐与语言具有同样的神秘性。音乐既然能使人回肠荡气，也必须会使鬼灵动情伤感，因而，语言一旦插上音乐的翅膀，就更加神圣和富有神采。演唱史诗的曲调珞巴语称“夹依”，其基本曲调是：

英国人类学家马林诺夫斯基在谈到神话的功能时指出：“神话的继续存在，并不单靠本身故事的叙述所引起的文学兴趣，它乃是一种原始现实的描述，而发生作用于现行制度和活动中。它的功能就在于它能用往事和前例来证明现存社会秩序的合理，并提供社会以过去道德价值的模式，社会关系的安排，以及巫术的信仰等。”（马林诺夫斯基：《文化论》P．78，中国民间文艺出版社，1987年）马林诺夫斯基关于神话功能的论述，也符合对史诗功能的认识，因为史诗从规模到内容都是神话的扩大、复合和体系化。珞巴族把巫师演唱的史诗视为神明和灵气，巫师的语言是神圣的，心灵是诚实的。史诗就是用神圣的语言、诚实的心灵传达神灵的启示，接受祖先和英雄的灵光，“祈求心中的愿望实现”（《岗日·序歌》），并以此作为氏族和部落的神圣的“教科书”，“教育”人们和子孙万代。

原始宗教发展到父系氏族社会，随着生产力的发展，社会物质财富的增加，部落联盟的出现，祭祀活动也发生重大变化。早期的祭祀活动一般比较简单、单纯，常为一时一事、为眼前某种具体愿望而举行，规模小、时间短，并且没有固定日期和场合，若干单篇神话和祭词、咒语即可满足祭祀的要求。但，到了父系氏族社会，祭祀使用的牺牲品日渐增多，氏族也扩大为部落并向部落联盟发展，祭祀活动也就由先前以氏族为单位而发展成以部落为单位，或若干部落联合举行；规模逐渐扩大，时间也逐渐延长，并逐渐形成固定的祭祀日期和场合，后来发展为民族节日；祭祀动机也逐渐变为全部落的预祝和防范的集体行为，成为对善进行礼赞、对恶进行示威的集体行动，为的是实现全部落长治久安的更远大的理想。祭祀规模的扩大、时间的延长和对更高的功利目的的追求，就需要创造一种与之相适应的新的形式，庞大而复杂的、熔音乐、诗歌于一体的史诗便应运而生了。史诗创造并非追求审美的需要和娱乐的目的，也并非自觉的文学创作，而是已经发展了的原始宗教活动的需要，服从更崇高、更神圣的宗教目的。

三

许多迹象表明，珞巴族史诗不只是这三部作品。除已发现的上述三部完整的作品，我们还搜集到一些史诗片断。那些片断，无论是其中人、神、鬼的形象和名称，无论是想象和幻想的“酶体”和“取向”，也无论是象征意象的蕴含和神韵，都与上述三大史诗不同，显然是曾经存在过的宏篇巨制的“残片”。不难推断，在久远的古代，在珞巴族先民居住的广大地域，曾有大量史诗并存和平行发展的繁荣局面。各个部落，由于生产力水平的差异、生产和生活活动方式的差异，以及生活在其中的自然地域环境的差异，可能各部落都有自己的独立发展的“部落史诗”。

但是，为什么大量的部落史诗作品消失了，而只有少数完整的作品保存了下来呢？其原因是：从目前发现的三大史诗来看，它们的发祥地是博嘎尔部落，在众多部落中，博嘎尔部落生产力最为发达，很早就进入父系氏族社会，并与其周围的坚波、凌波、姆热、民荣等部落结成部落联盟，这一切均使博嘎尔部落在各部落中取得明显的文化优势，他们的部落史诗也就随其文化优势波及四域；而弱小部落创造的史诗也就因受到文化抑制而衰微。一个强大的部落，在其发展和扩张过程中，必将其观念和意识涂上“全民族”色彩；与此同时，弱小部落在其对强大部落的诚服崇拜中，也会自愿接受强大部落的文化意识，以鼓舞和增强自身和信心、勇气和力量。史诗也是这样。在一个民族史诗丛林中，总有几棵参天大树茁壮成长，根深叶茂，而其余者则萎缩瘦弱，枝枯叶黄。

史诗，是一个民族悠久文化的见证。

珞巴族三大史诗永远是珞巴族文化的骄傲！

（本文原载《民族文学研究》1998年04期，第23～27页）

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文章来源：中国民俗学网
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