三、在原址上重建老庙诉求背后复振的“龙地”传说

　　（一）“地景”下的芦镇“龙地”传说

　　“地理景观”（landscape）一词出现于16世纪，它最初是画家所使用的称呼风景画的技术性字眼，很快成为地理学和建筑学中的词汇，现在已走向了跨学科化。人类学对环境的关怀总是围绕着文化与自然的关系来谈的，在这样的脉络下，地景往往被看作是一种当地人对所处环境的特殊的“凝视”，它是人类有意义的各种活动的结果，所呈现出主体（在地的）信仰和价值观念，是当地人自己对他们环境所作出的诠释。因此，人类学对地景的关心和研究，一是“人藉由地景来殖民自然”；二是探讨“地景如何承载资讯”。

　　风水作为地景的“里象”，是华人地景不可忽视甚至是最重要的成因、法则、观念与叙说。风水作为一种宇宙观、秩序观，所提供的意识形态对于减缓竞争中的社会差异有所影响，从而巩固了社区的存在。在现实操作层面，风水无论作为一种观念（一般人头脑中的），还是一项技术（风水师的叙说与表演或作法），必须透过物质才呈现出来，这个物质，即地景，如阴宅和阳宅之空间分布及建筑形式表现、建筑和自然环境的设计等等。风水观念通过地景的因素解释了一系列的文化问题及社会问题，并创造与之相应的社会秩序。

　　在芦镇人朴素的风水观念中，芦镇是一块“风水宝地”，老庙是“龙穴”所在地。这些观念，起源于一个在芦镇代代相传的“龙地”传说：

　　很久以前，在大明山武鸣和上林县境交界处的深山老林里，住着一公一母两条巨龙，神通广大，一直是当地的保护神，也不知道是什么原因，两条巨龙从大明山深渊腾空而起，腾云驾雾，四处找新家。它们先在大明山找了好多地方，但是都不满意，于是，它们只好飞出了大明山，朝宾县方向飞过来。当它们飞到芦镇上空时，看到这里有一大块平坦土地，只有南部有高山，两条巨龙就决定下到地面来实地考察。龙公在前，龙母在后，从南山山间下来，但见芦镇山青水秀，地势开阔，林木茂盛，土地肥沃，十分高兴。当两条龙游走到今天的老庙正中央时，龙王就回过头来对龙母说：“这真是个好地方，我们就在这里安新家吧!”于是两条巨龙就在芦镇住了下来，世代庇护芦镇。因为芦镇有龙在这里安家，所以当地人就认为芦镇是“龙地”。这两条龙中，因为龙公是回过头来说话的，芦镇（宾县）人也把这条龙公叫“回头龙”。

　　老庙的地理方位，既是传说中龙公回头对龙母说话的地方，也是后来两条龙在芦镇的居所，即“龙穴”。老庙仅剩的佛祖寺门前大房柱盘着的两条青龙，就是传说中从大明山来到这里的“龙公龙母”，左边高一点回过头来张望的就是“回头龙”，右边低一点仰望的就是“龙母”。此外，两条巨龙是从南山半山腰顺山而下，到围村后就潜入到地表下面到达芦镇老庙的，所经过之地遂形成了一条小溪，老芦镇的人都说，这条小溪就是龙溪，是龙的化身。至今，不少芦镇人仍然相信，芦镇能从一个杂草丛生的小坡地，发展成为清末广西四大名镇，就是因为芦镇是块“龙地”，有龙的庇护，能聚人气，故人丁兴旺，海纳百川。

　　正因为老庙是“龙穴”所在地，它在舞炮龙活动中就具有不可取代的特殊地位。每年正月十一的舞炮龙，总是“龙凭庙势、庙助龙威，沿街登户，吞尘吐玉，赐福送丁，闹得全城人流如潮，炮声震地，锣鼓喧天，通宵达旦，热闹之极。年长月久，人沾其光，户享其福，镇获美名，县得扬声，积淀了内涵独特、内容丰富的炮龙文化”。舞炮龙的秘密，炮龙文化的精华，几乎全部蕴藏在老庙里面。

　　（二）作为“龙穴”之地的老庙是芦镇唯一仅存的庙宇

　　从清末新政开始，中国的庙宇已经成为有组织破坏的目标，接受过现代学校教育体系的新精英们对民间宗教采取了敌对行动。根据民国版宾县志的记载，清末民初，宾县“各乡庙宇多至80余所”，众神林立，香火旺盛。但是，“民国以还，破除迷信，捣毁偶像，各处庙宇除拆毁外，所存者均改为公所、学校，无复当年香火之盛矣”。而那些僧徒、和尚和尼姑以及道教徒们，自“破除迷信”后，“此辈遂已绝迹”。同全国一样，宾县的寺庙也经历了一个迅速没落的过程。

　　据“两会”负责人的调查，老庙以前的主体建筑，包括佛祖寺、三皇庙和观音庵三个部分，连成一体，为砖木结构，庙前还有炮龙开光坛、观光台、钟鼓楼，占地面积约为1300平方米，是个拥有宫、庙、楼、坛四合一的建筑结构。家住芦镇老街的许多老人都说，解放前，芦镇经济条件好，地方乡绅或富商都很支持各种庙会活动，所以香火一直很旺，是芦镇及周边村民的祭祀和娱乐中心。但是，大约在1942年左右，老庙前的戏台（即重建前的熟食摊和猪肉行两栋浮铺）就开始用作芦镇五小校址。1948年秋天，芦镇搞市政建设，为打通靖安和中兴两街道，三皇庙被拆除。50年代中后期，老庙的庙会组织被取缔，老庙无人管理，导致佛祖寺和观音庵的殿堂被拆，里面的神像毁坏严重，门前的六根大理石柱倒塌。大约从60年代起，老庙开始被地方政府征用，先是观音庵被改为供销社仓库，尔后，殿外用于膜拜的广场和相临的钟鼓楼被用作农贸市场。从80年代起，整个老庙被纳入了芦镇中和农贸市场建设规划，熟食摊和猪肉行分别在膜拜广场和钟鼓楼的旧址上建立起来，观音庵被市场服务中心挤占，作办公室之用，结果是市场越建越大，老庙则一步一步地被占挤，最后只剩下了一栋不足100平米的破相瓦房——佛祖寺。不过，宾县人仍喜欢把它叫“老庙”。

　　尽管老庙昔日的辉煌和它如今破败不堪的现状不免让人嘘唏不已，但芦镇人却在伤感的同时，认为老庙能保得住佛祖寺，已是不幸中的万幸。据统计，整个宾县的所有庙宇，在“文革”结束后，仅仅有6座庙宇的建筑没有遭到彻底性毁坏，在县城则只有老庙一座。对于这一“奇迹”，“两会”的不少人还把这种幸运归结为龙公龙母的庇护，并认为正是有了佛祖寺的存在，重建就有了群众基础和现实依据。

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  文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】